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    什么是中华孝道兼与西方文化孝道相比较

    [摘要]我向诸位的介绍分为四个部分一中华孝道的产生及传承二中华孝道的主要内容三佛教与基督教的家庭伦理四我们身边的孝道?#31508;道?/p>

    什么是中华孝道兼与西方文化孝道相比较

    董乃强教授

    各位老师好!

    我是北京师范大学董乃强主办方让我向诸位介绍中国传统道德的源头——孝道给我定了一个与西方文化比孝道的题目其实我跟诸位所知道的都差不多只是收集到的相关资料多一些这里就把我收集到的孝道资料归纳整理介绍给诸位

    我向诸位的介绍分为四个部分一中华孝道的产生及传承二中华孝道的主要内容三佛教与基督教的家庭伦理四我们身边的孝道?#31508;道?/p>

    一中华孝道的产生及传承

    我对孝道产生兴趣还是从看到周予同的?#19969;?#23389;与生殖器崇拜?#32602;?#21608;予同经学史论著选集?#32602;?#19978;海人民出版社1983年11月版一文开始的在这篇文章中他说在生物界里两性的爱比亲子的爱普遍些高等动物才表现亲对于子的爱人类再进一步才表现子对于亲的爱这种亲子间表示相互的热烈的爱本是人类社会自然的产物当时我觉得很对但后来就觉得这话说得并不完全因为那时我又从一些报纸上陆续读到关于动物也敬老的报道这些报道说在海洋里沙丁鱼在海里成群游动时如遇到较狭窄的地方总是?#23376;?#22312;上方年老的鱼在下层?#26469;?#21069;进生活在西太平洋海底的成年鳗鳚不出洞穴?#23376;?#21017;在捕食后返回洞穴反哺成鱼而取得?#24188;?#26435;在陆地上?#25226;?#32660;?#38405;?#26102;都是前腿跪着吃这就是羊羔跪乳非洲有一种绵羊如小绵羊在老绵羊前卧倒时别的绵羊会把这只小绵羊推起来因为在长辈面前小辈不能随意躺卧在鹿群中老弱的母鹿总是被分配干轻活还会有一只健壮的小鹿在老公鹿身边专门保护牠在天空中老乌鸦在飞不动时小乌鸦就四处觅食给老乌鸦吃即乌鸦反哺草原上的白尾鹫在吃动物尸体时并不是一拥而上而是先让老鹫饱食一顿老鹫吃饱后就会到附近高处去警戒这时其它的鹫才会围上来吃美国的棕头椋鸟在群栖时总是年轻的鸟在外层把年老的鸟围在里层哥伦比亚森林里有一种米利鸟小如麻雀嘴的尖喙如钩尾羽上有环喜群居晚上牠们相互将环套在尖喙上成吊床状让双亲睡在床上如遇风雨吊床还会卷起把双亲卷在最里层以避风雨等等表明了动物界也与人类一样都具有这种亲子间相互表示热烈的爱

    人类社会中这种亲子间相互表示热烈的爱出现得很早应该在母系氏族社会时就已形成了主要表现为母女母子间的相互关爱现今在云南泸沽畔摩梭人群体中还可看到此类风习的遗存到了父系氏族社会时这种亲子间的关爱就扩大而为父母对子女子女对父母但这时它还只是一种特别的关心和爱护并不是我们所说的孝道

    大约在公元前21世纪左右出于划分不同人群的需要开始出现了姓随着父系家族家庭特别是相对的小家庭的出现孝的观念也随之而生我们不只在?#32435;?#30340;甲骨文中和殷商青铜器铭文中都发现了孝这个字还有三个?#36947;?#35828;明了这种孝的观念一是孔子整理的上古民间歌谣总集诗经·小雅·蓼莪Lu e中有父兮生我母兮鞠我欲报之德昊天罔极的诗句这里鞠是养育的意思昊是大的意思罔极是无穷无尽的意思昊天罔极比喻父母对子女的恩德无穷无尽表明民间已经产生了子女要报答父母养育之恩的思想二是左传·桓公十五年记录了在公元前697年孔子前551年生即早于孔子150多年郑国发生的一件大事祭zhai仲郑国权臣专郑伯患之使其婿雍纠杀之将享诸郊雍姬知之谓其母曰父与夫孰亲?#20426;?#20854;母曰人尽夫也父一而已胡可比也?#20426;?#36930;告祭仲曰雍氏舍其室而将享于郊吾惑之以告祭仲杀雍纠还有一个是孟子·告子下上记载的鲁僖公九年公元前651年早于孔子100年各诸侯国在葵丘今河南省兰考县举行会盟即葵丘之会?#20445;?#30431;书上的第一条就是诛不孝?#20445;?#30431;书第四条里也有敬老慈幼的内容可见在距今三四千年前孝已成为中华民族的道德习?#20303;?#21644;做人的主要方面了

    到了距今两千五百多年前此前文化的集大成者孔子从父母子女相生相养的自然情感出发认真研究?#25628;?#32536;家庭中的人?#20351;?#31995;对家庭成员的行为进行了规范提出了对父母孝对兄弟姐妹悌对夫妻义对子女慈的准则特别强调了子女善待和赡养父母的准则这些规范和准则构成了孝道的基本思想孔子希望通过这些规范和准则来促进人们的道德修养使之不断提高成为仁人君子也就是从修身做起进而达到齐家治国?#25945;?#19979;的目的

    在孔子孝的思想中父母子女的权利和义务都是对等的而非单向的即所?#20581;?#29238;父子子?#20445;?#35770;语·颜渊?#32602;?#21531;君臣臣父父子子?#20445;?#24456;长时期这句话被曲解为孔子维护封建统治的等级制度进行批判但实际上这句话是在说国家统治者要像个国家主宰者的样子大臣们要像个大臣辅佐君王的样子家庭中的父亲慈爱子女对全家承担责任像个当父亲的样子什么是做父亲的样子——?#20174;?#29983;育子女教育子女供养子女的义务这也是孝道的基础子女尊重父辈尽赡养父辈的义务像个做子女的样子什么是为子女的样子——即出于尊重历史尊重知?#19969;?#23562;重父母劳动的感恩言行这样便可做到家庭和睦不但如此孔子进而希望父母子女能将行孝的范围从家庭扩展到邻里社会天下即推已及人?#20445;?#20197;实现?#30465;?#30340;大同世界和人生的价值在论语·学而篇中孔子弟子有子替自己老师孔子的这一思想作了明白无误的表述即君子务本本生而道立孝弟也者其为仁之本欤?#20426;保?#21363;孝为仁之本仁为孝之道可见孝是中华民族传统道德的源头

    可见孔子倡导的孝?#20445;?#34429;然是建立在人类相生相养的自然亲情的表露上但又并非局限于规范父母子女的彼此行为还有以孝来促进人们的道德修养使之不断提高精进而为仁人君子的深义显然孔子孝的思想与同时代老子的绝仁弃义民复孝?#21462;保?#32769;子·十九章?#32602;?#35748;为人必须抛弃?#23460;?#36947;德后才能达到孝的主张不同有人说道家也是讲孝的如道家就有太上老君说报父母恩重经太上真一报父母恩重经玄天上帝说报父母恩重经?#23545;?#22987;洞真慈善孝子报恩成道经太上洞玄灵宝八仙王教诫经和洞玄灵宝道要经等等许多经书就在专门讲孝但我们以为那都不是在讲孝道?#20445;?#32780;是在讲报恩?#20445;?#21363;子女报答父母生养肉身之恩可见道家的孝?#20445;?#21363;报恩?#20445;?#19982;儒家的孝是两个不同的概念这一点放到我们讲到佛教家庭伦理时再详细解说

    孔子所总结出来的孝不仅与老子的绝仁弃义民复孝?#21462;?#19981;同与墨子孝利亲也?#20445;?#22696;子·经上?#32602;?#35748;为孝就是子女在经济上尽义务赡养父母也不尽相同与法家韩?#20146;?#22312;韩?#20146;?#183;忠孝篇中提出家?#23545;?#23500;之父苦则?#31181;?#30340;笼统讲富言乐的观念亦有差别因此我们说孝道?#20445;?#36825;种中华民族特有的人类血缘家庭中由父母子女相生相养生生不息的和谐关爱感情上升而来的言行准则它是仅为儒家学说所特有的也是我们中华民族中华民族传统文化由儒家文化佛家文化道家文化和56个民族的文化组成但儒家文化为其主干所特有的伦理道德美德

    一般认为孔子在他的弟子曾参can\shun两个读音均不错经历了愚孝事件后这个事件以后会讲到觉得这个弟子汲取了教训就可以把自己总结出来的孝的思想传授给他曾参听了孔子的讲述并将其记录下来就是史记·仲尼弟子列传中所说曾参少孔子46岁孔子以为能通孝道?#36866;?#20043;?#25285;?#20316;孝经孝经就是曾参继承细化?#22836;?#23637;了孔子孝思想后所构建起的儒家孝道经典

    曾参是怎么样继承细化?#22836;?#23637;孔子孝思想的呢

    曾参在继承孔子孝思想方面——如孔子提出过的身体发肤受之父母不?#19968;?#20260;?#20445;?#36825;里除去尊重父母生养子女所付出的劳动而外还有供养父母重任的意思在里边大戴礼记曾子本孝中记载着曾参不登高不履危即自己不到危险的地方去以避免自伤和曾参恶言不出于口烦言不及于?#36873;?#21363;不恶语伤人触?#24863;?#24459;——先秦酷刑很多动辄砍脚挖膝盖骨剁?#20027;?#38754;等等——如果因自伤或犯法受刑致残就不仅不能尽到供养父母的责任还会给父母带来巨大的心理伤害这都不是一个孝子应有的行为曾参临终前对其弟子的启予足启予?#37073;保?#35770;语·泰伯?#32602;?#30340;那?#20301;?#27491;说明了他为不自伤身体和不触犯法律担心了一辈子直到临终时看到自己手足都保存完好才安心曾参的弟子乐正子春因自?#20439;?#37096;而有忧色表明乐正子春已把曾子的言教身教牢记于心

    曾参在细化孔子孝的思想方面——孔子对孝的内容提法比较简略曾参则明确提出了孝有三大孝尊亲其次弗辱其下能养?#20445;?#31036;记·祭义?#32602;?#21363;把孝?#26412;?#20307;化为三个层次曾参的再传弟?#29992;?#23376;曾参子思孟子又从反面提出了不孝的标准这里要强调的是只?#24615;?#21442;继承并细化了孔子的孝思想孟子才能进一步从反面来论证什么是不孝

    曾参在发展孔子孝的思想方面——孔子认为孝是天之经也地之义也民之行也?#20445;?#23389;经 三才章?#32602;?#22823;戴礼记 曾子本孝里则发展为孝是置之而塞于天地衡之而衡之四海施诸后世而无朝夕放之四海皆准的真理由此生发出以孝治天下的理论有人认为这种理论不对但孝是出于人的天然情感是人的天性治理人的社会处理人?#20351;?#31995;不以符合人的天性的道理来治理那又应该用什么样的手段来治理呢国家社会的细胞是家庭每个家庭如果都不以符合人的天性的道理来治理只能发生畸变而全部由畸形细胞组成的国家和社会肯定也是畸形的

    曾参对孔子孝的思想也有曲解的地方孔子认为有了父慈子孝这个基础再经努力父与子就都可以到达?#30465;?#36825;个精神境界最高的层面上君子务本本生而道立孝弟也者其为仁之本欤?#20426;保?#35770;语·学而?#32602;?#20294;曾参在向自己弟子传授孔子孝思想时并没有强调孝是?#30465;?#30340;基础却抓住了本生而道立这一点大加阐发将孝从孔子的做人准则之一发展而为做人的根本准则同时掺入了自己愚孝?#20445;?#21363;子从父之令?#20445;?#30340;内容还把这一血缘家庭中父子间的自然情?#23567;?#26435;利义务扩大推及到处理社会上人与人之间的关系上即认为孝就是家庭中子女要无条件地服从父母社会上百姓要无条件地服从君主以至于后世将其与纬书中的君为臣纲夫为妻纲父为子纲?#20445;?#20986;自礼·纬·含文嘉?#32602;?#19968;般认为纬书是汉代用神学附会儒学[儒学为经神学为纬]的?#26891;?#30456;结合而出现了以孝治家以孝治天下之说其实在本生而道立中本与道是两个不同的概念家庭虽说是社会的细胞但它与社会毕竟还是两种不同的实体

    以上就是中华孝道经历过的一个?#35753;?#20064;?#20303;?#23380;子总结提升孟子及后儒?#38057;?#21457;展的过程

    从1949年到1976年中华民族的孝道?#21271;?#24403;作封建糟粕而被排斥和批?#23567;?#21040;了1996年3月首都精神文明建设委员会颁发了首都市民文明公约公约?#36820;?#19971;条的第一句就是敬老爱幼这四个字既有社会广义也包含了家庭中孝养双亲关爱子女的?#28872;讲?#24847;思

    1996年8月中华人民共和国第八届全国人大常委会颁布了中华人民共和国老年人权益保障法?#32602;?#26126;确规定了子女赡养父母的义务和子女侵害父母权益应负的法律责任

    2000年3月黑龙江参美集团董事会出台了一个决定这个决定说在本企业中儿女必须孝敬赡养老人老人的生活标准不能低于子女生活要略有从优老人有病时要不惜金钱及时治疗不?#20204;终?#32769;人财产等等凡不孝敬不赡养老人者不准提干不准涨工资不准评先进对不孝情节?#29616;?#32773;将给予扣发全年奖金以至收回股金留厂察看或开除厂籍等处分在企?#21040;?#21644;在全国首次公开高调地提出恢复前半个世纪被批臭了的孝道

    ?#24188;ţ?#22312;2000年6月中共天津市纪检委?#24418;?#32452;织部?#24418;?#23459;传部和天津市老龄委联?#20064;?#24067;了关于在敬老养老中共产?#21507;?#21457;挥先锋模范作用的若干规定?#32602;?#35201;求共产?#21507;?#22312;敬老养老中做出表?#30465;?#20849;产?#21507;?#35201;重视和珍惜老年人的知?#19969;?#25216;能和经?#26891;?#23545;不敬老不养老歧?#20248;按?#32769;人和侵害老年人合法权益的行为按错误性质和情节轻重给予以批评教育和相应的组织处理党纪处分构成犯罪的要依法追究其刑事责任首开?#35828;?#25919;机关恢?#30784;?#23389;道的先声

    2001年9月中共中央印发了公民道德建设实施纲要?#32602;?#32434;要在提及建设家庭美德的一节中明?#20998;?#20986;了要共同培养?#22836;?#23637;长幼亲情大力倡?#30002;?#32769;爱幼等中华民族的传统美德

    2003年12月中国老年学会等单位在山东济南举办了1949年以来第一次中华孝文化与代际和谐国际论坛在会议之后国内各地各级逐渐兴起了大张旗鼓地评选道德模范评选孝星的风气中华孝道从此回归社会

    二中华孝道的主要内容

    孝经·开明宗义章?#32602;?#23376;曰身体发肤受之父母不?#19968;?#20260;孝之?#23478;病?#31435;身行道扬名后世以显父母孝之终也在这里孔子指出了行孝的首要条件是子女的自尊自重和自爱

    孝经·纪孝行章?#32602;?#23376;曰孝子之事亲也居则致其敬养则致其?#37073;?#30149;则致其忧丧则致其哀祭则致其严这段论述孔子提出了敬乐忧哀严这五项行孝的内容它包含了三个方面一个是经济上的供给和生活上的照料即生活赡养一个是精神上的慰藉再一个是父母过世后的态?#21462;?/p>

    1生活赡养方面

    这是要求子女在经济条件许可的范围内竭力供养己丧失劳动能力的父母并?#23637;?#20182;们的生活起居使他们衣食不愁生活便利这也是子女尽孝的基本点

    孔子从正面论述说今之孝者是谓能养?#20445;?#35770;语·为政?#32602;?#21448;说事父母能竭其力?#20445;?#35770;语·学而?#32602;?#29983;事之以礼父母惟其疾之忧?#20445;?#35770;语·为政?#32602;?#29238;母之年不可不知也一则以喜一则以忧?#20445;?#35770;语·里?#30465;罚?#21363;在日常生活中能做到供给父母衣食照?#32454;?#27597;生活起居为有病患的父母求医购药就是尽了孝这些都容易理解不多说仅只提一下父母惟其疾之忧这句话是孔子回答鲁国权臣孟懿子的儿?#29992;?#27494;伯提?#36866;?#25152;讲记载在论语·为政篇里原文是孟武伯问孝子曰父母唯其疾之忧

    千百年来许多人对孔子所说父母唯其疾之忧这句话感到难以理解难解的关键是句中的其字应?#29238;?#27597;还是在指子女

    最早提出父母唯其疾之忧中的其?#31181;?#20195;父母的是西汉初年淮?#36132;?#21016;安他在所著淮南子·说林训篇中提出忧父之疾者子治之者?#20581;保?#21363;担?#27597;?#27597;病痛的是孝子孝女治疗病痛的是医生故而其字在这里是?#29238;?#27597;后来东汉的经学家高诱在给淮南子作注释时进一步明确了这一看法将忧父之疾者子解说为父母唯其疾之忧故曰忧之者子此外东汉哲学家王充在论衡·问?#20303;?#31687;中亦说?#22467;?#23391;武伯善忧父母故曰唯其疾之忧也认为其字是在指代父母

    但东汉经学大家马融对其?#31181;?#20195;父母的说法并不?#36132;?#20182;认为孔子这句话是在?#25226;?#23389;子不妄为非唯疾病然后使父母忧即孝顺的子女不会胡作非为做出任何违反礼法的事来因此父母是不会为子女在社会上的行为举?#20849;?#24515;而只会对子女的病痛担忧提出了其字并非指代父母而是指代孝子孝女的见解

    自汉代以?#25285;?#36825;两种相左的意见一直并存了两千多年至今仍无定论但细品父母唯其疾之忧这句话就可发现里面并没有深藏那么多深奥的学理玄机孔子只不过是在描绘一幅和谐家庭中的普通场景或者说是在表述一个简单得不能再简单的生活常识而?#36873;?/p>

    孔子认为家庭中父慈子孝是天经地义的常理父母关爱子女子女孝敬父母父母子女相亲相爱彼此向对方负责即不仅只是子女在单向担?#27597;?#27597;的身体健?#24213;?#20917;就是子女偶患病?#35789;?#29238;母也会同样祈盼他们尽早康?#30784;?#36825;是一层意思另一层意思是在孔子说这句话时的春秋时期还不像今天这样有极为齐全的医疗保险福利有敬老?#21644;?#32769;所等保障老有所养的设施人们可以采取多?#20013;?#24335;养老那时年迈的父母大多只有靠孝顺子女的供养?#25429;?#26202;年这一条出路而子女一旦因病痛意外丧失了?#38405;?#36808;父母的供养能力其?#32454;?#32769;母是绝?#38405;?#20197;安然度过余生的因此年迈的父母就对孝顺子女的健?#24213;?#20917;格外关心希望子女健壮无病或者希望子女患病后及早痊愈其关心程度比关心自己更甚以我妻弟一家为例因我岳父和我妻弟住在一起我妻弟不仅悉心?#25165;?#35843;配老人的饮食起居每天还抽出时间和老人一起谈天说笑故我岳父虽年逾九旬还谈吐清晰经常独自出门散步甚至能骑自行车每当我们一大家子人前去妻弟家探望老人并提出要在妻弟家吃饭时我岳父总是说不行做这么多人的饭要是把他指我妻弟累病了我可怎么办这个活生生的?#36947;?#19981;仅肯定了父母唯其疾之忧中的其?#31181;?#20195;的就是子女而且反证出这个其?#21271;?#23450;是个孝子因为只有孝顺子女才能如此认真体贴地照料年迈父母年迈父母才会感到须臾都离不开他们从而为他们的身体健康与否担忧也体现了父母子女的双向负责如果子女不孝年迈父母只?#34892;?#23506;之?#23567;?#24403;今?#25945;?#19978;不乏揭露众多子女无一人愿供养老母的报道更有不孝子女横行邻里并?#25353;?#29238;母被父母打死而邻里集体到法院为不孝子女父母求情的极端事例很明显对不孝子女父母是很?#36873;?#21807;其疾之忧的

    说过了唯其疾之忧?#20445;?#25105;们再回过头来说生活赡养要说赡养我们先从孔子给乌鸦正名说起因乌鸦色黑而鸣?#24515;?#21548;常被人视为会招致祸患的不祥之鸟但孔子通过观察发现在老乌鸦年迈飞不动时小乌鸦就会飞出巢外觅食并将猎得的食物?#20301;?#24034;中喂养老乌鸦孔子看到后就对乌鸦这种反哺行为大加称赞夸奖乌鸦是行孝的善鸟于是此后便在汉代小尔雅·广兽里就有了?#25353;?#40657;而反哺者谓之乌的说法晋代古今注·鸟兽中也有乌一名孝鸟的称?#20581;?#20256;说?#23401;僖?#20044;据义乌县?#23613;?#35760;载秦颜孝子氏事亲丧葬亲躬?#29289;剩?#32676;乌衔?#26519;?#20043;喙为之伤后旌其邑曰乌伤曰义乌皆以孝子?#30465;?#20044;鸦?#34892;?#23380;子保护孔庙[曲阜恭城]二例

    孟子则从反面列举了在生活赡养上不孝的四种情况一是家穷亲老不为禄仕?#20445;?#23391;子·离娄上?#32602;?#21363;家境贫寒子女也不外出打工或做官挣钱供养父母的二是惰其四支?#20445;?#21363;子女四肢懒惰不劳作无法供养父母的三是博奕好饮酒?#20445;?#21363;子女只顾自己吃喝玩乐不供养父母的四是好财货私妻子?#20445;?#23391;子·离娄下?#32602;?#21363;子女只为自己的妻儿只顾自己小家捞钱而不出?#20351;?#20859;双亲的这些都在不孝之列前三项用现代的话来说叫做啃老

    2精神慰藉方面

    孔子在今之孝者是谓能养这句话后又加了一句至于犬马?#38405;?#26377;养不敬?#25105;?#21035;乎?#20426;保?#35770;语·为政?#32602;?#25552;出了人类有别于犬马之养的一个敬字突出了孔子倡言的孝不只是物质上的供养它在精神交流方面还有更多的要求

    ١敬就是无违于父母

    一般以为敬就是单向的恭敬与顺从但孔子在论语·里?#30465;?#35828;事父母几谏见志不从又敬不违劳而不怨弟子规里也说父母教须敬听亲有过谏使更怡吾色柔吾声谏不入悦复谏

    这里我们着重讲一讲这个幾谏

    谏即劝谏指对长辈或地位比自身高的人的规劝劝说这里指的是如果发现了父母的过错就要委婉劝谏即使父母不听也不能因此而不再恭敬地善待他们这充分表明了孔子倡言之孝中父母子女间的双向负责关系

    孔子认为在家庭里子女对父母孝敬的表现之一就是做?#35762;?#21483;父母?#22797;?#35823;孔子家语·六本中记叙了曾子耘瓜的?#36866;n?#21363;我们前边提到的愚孝?#20445;适?#35828;曾子耘?#24076;?#35823;斩其根曾晳怒建大杖以击其?#24120;?#22240;瓜秧是到吴国买来的曾子仆地而不知人久之有顷乃苏欣然而起进于曾晳曰向也参得罪于大人大人用力教参得无疾乎?#20426;?#36864;而?#22836;?#25588;琴而歌欲令曾晳而闻之知其体康也孔子闻之而怒孔子之所以勃然大怒原因是参事父委身以待暴怒?#27428;yi而不避既身死而陷父于不义其不孝孰大焉汝非天子之民也杀天子之民其罪奚若?#20426;?#21363;认为曾子这种听任父亲?#25964;?#32780;不躲避的愚孝?#20445;?#26159;一种引导父亲犯法获罪陷父于不义的行为是自己弟子所不当为的孔子的愤怒表达出他对无原则讨好父母愚孝的憎恶因而提出?#35828;?#29238;母有不正确的言行时子女必须规劝父母的谏的主张孔子在孝经?#21475;?#35812;章中明?#20998;?#20986;父有争子则身不陷于不义即父母有了不正确的言行时?#27604;?#29238;母正确与否是子女从自己认?#30563;?#24230;上界定的子女就要向父母提出规劝帮助父母改正免得父母陷于不义的?#36710;?#32780;受到社会惩戒如果父母听不进子女的劝谏子女仍然要像往常一样地尊敬和事奉父母而不要去抱怨父母没有接受自己的劝谏

    我们今天之所以肯定孝道中的谏?#20445;?#26159;因为?#23401;?#27599;个家庭其成员?#38405;?#19968;问题的看法并非都能完全一致家?#19968;?#25143;时时刻刻都有不同的思想认?#27934;?#22312;家庭成员间不同看法的存在与?#29615;?#26159;正常的无原则的一团?#25512;?#19982;绝对顺从则是不正常的家庭成员间不同看法的?#29615;?#26377;可能是多次进行的这些?#29615;?#30340;出发点或是子女对父母的关爱之心或是父母对子女的呵护之情因此态度委婉绝无敌意这些?#29615;?#30340;结果不外乎以下两种一是父母接受子女劝谏当即改正另一是子女在多次规劝父母的过程中发现这并非父母的过错而是自己的认识上出?#23435;?#39064;从而放弃了劝谏由此可见谏与纳谏?#30784;?#35855;是处理家庭矛盾增进家庭和谐唯一正确的做法

    在解读子曰事父母几谏见志不从又敬不违劳而不怨这句话时句中的幾字和劳而不怨中的劳字往往也会引起歧义

    几谏中的幾是个有多种含义的字它可以指不定的数目可以当苗头或起因讲还可以当微小讲孔子所说几谏中之几字同时包含着上述三种意思即几谏有进行多次委婉轻微地规劝之意可见几在这里是作对谏加以修饰限?#39057;从P?#19987;门说明动词谏所应?#20040;?#21040;的程?#21462;?/p>

    劳而不怨中的劳字许多人从其本义理解为劳作或?#23433;?#21171;据此劳而不怨即可释为依然为之操劳而没?#26032;?#24616;之心然而清代经学家王引之在其经义述闻中?#24904;?#20026;劳字应作忧愁解这样劳而不怨?#21271;?#21487;释为虽然忧虑担心父母不听自己的劝说会?#22797;?#35823;但却并不?#36141;ޣ?#29238;母我们以为这两种解释并不相悖把这两种意思叠加起来或许更能符合孔子原话的本意

    据上所述子曰事父母几谏见志不从又敬不违劳而不怨这句话就可解做孔子说事奉父母时如发现他们有不当的言行就必须进行多次委婉轻微地规劝要是父母听不进去也不?#29238;?#27491;不当的言行子女仍然要像往常一样地尊敬父母而不违背他们的意?#31119;?#20381;然要像平时一样地事奉他们而不抱怨他们没有接受自己的劝谏同时也不停止对父母的劝谏

    中国青年?#21448;?006年19期刊载了湖北省孝感市一位大学生?#30460;?#30340;经历?#30460;?4岁时母亲?#21450;?#30151;去世父亲因?#37027;?#27822;丧而迷上了赌博?#30460;?#19968;再恳求父亲不要去?#27169;?#20294;他父亲不听把自家原有的积蓄输光后就到处借钱甚?#20004;?#39640;利贷去赌?#30460;?8岁考上了外地一所大学寒假回家时目睹了债主上门?#32456;?#30340;情景就决定休学打工替父亲还债为了多挣钱?#30460;?#27599;天连打三份工早晨到早市?#21344;?#24215;里拔鸡毛?#24188;?#21040;建筑工地当小工晚?#32454;?#23567;学生当家教他把赚到的钱凑成整数?#37027;奶?#29238;亲陆续送还债主一次他在工地背砖摔倒左臂骨折老板送他住院治疗他却让老板把住院治疗?#39068;?#21512;成赔偿金付给自?#28023;?#24182;带着这笔赔偿金到父亲债主们的家中还债?#30460;?#30340;父亲得知儿子用休学打工的血?#39592;?#26367;自己还赌债时悔愧交集地向儿子保证戒赌重?#20262;?#20154;同时恳求儿子重返校园

    发生在21世纪之初的这一事例是对2500多年前孔子事父母几谏见志不从又敬不违劳而不怨这句话所作出的最为生动贴切的注脚

    ڡ敬就是给父母精神抚慰

    孔子提出的父母在不远游游必有方?#20445;?#35770;语·里?#30465;罚?#38271;期以来被斥为阻碍子女经受历练的封建糟粕但如果作一个换位思考子女离家远游长期不通音信那么家中年迈的双亲有了病?#27492;?#26469;照料双亲如何排遣长期的?#24405;?#21644;苦闷须知在孔子时代还没有电影电视公园剧院1999年中央电视台春节晚会上陈红一?#20303;?#24120;回家看看的歌之所以引起轰动就在于她唱出了老年?#22235;侵中?#35201;精神慰藉的?#37027;?001年云南省罗?#36739;?#26377;位98岁的老太太到法院起诉她的三个60多岁的儿子不是因为这三个儿子不出钱供养她而是告这三个儿子让她独居使她深感孤单和寂寞由此联想到我国古代二十四孝图中老莱子娱亲的?#36866;隆?#40065;迅在其朝花夕拾中的二十四孝图一文里写道自己对行年七十的老莱子?#25226;?#19981;?#35780;希?#24120;著斑斓之衣为婴儿戏于亲侧等事不解甚至于发生反?#23567;?#35828;明他没能用历史的眼光看待历史事件其实老莱子所作的正是那个时代人们所能想到的和能够做到的?#38405;?#36808;双亲的精神慰藉我们不能苛求两千多年前的古人

    孟子又从反面说?#30149;按?#32819;目之欲以为父母?#23613;?#21644;好?#38706;?#24456;以危父母?#20445;?#23391;子·离娄下?#32602;?#21363;沉溺于声色以致让父母感到羞辱的和在社会上打架?#30740;?#26007;气或打坏他人或被他人伤害的都属于不孝因为这些作为都不是在慰藉父母而是在给父母带来巨大的心理伤害

    ۡ敬就是成年后要及时结婚生子延续家门

    子女敬重父母的根本是让父母看到第三代也就是让父母看到家庭家族的延续?#22836;?#23637;看到家庭和家族的希望孝经·圣治章说父母生之续莫大焉孟子·离娄上也说不孝有三无后为大中国传统观念是?#19981;?#29983;儿子这里有男劳力可以干重体力活增加家庭经济收入的因素更有儿子娶妻再生孙子以延续家庭的因素而生女儿长大了是要嫁出自己家庭去延续他人家庭的?#27604;?#36825;里也有子女结婚生子后亲身体会到父母养育下一代的不易从而使子女更加孝顺父母的内涵更是子女报答与?#21442;?#33258;己父母的重要方式关于孟子的不孝有三无后为大?#20445;?#25105;们在第四部分里还要展开来讲

    3父母过世后的态度

    孔子认为子女行孝的根本就是要继承父辈的志向并发扬光大以符合周?#20303;E?#21608;而?#35789;肌?#29983;生不息的本意如果后代不能传承并发展前辈已达到的成就家庭就不能兴旺社会就很难前进因此子女行孝的标准就是父在观其志?#26707;该?#35266;其行?#20445;?#35770;语·学而?#32602;?#21363;先看自己的志趣志向与父母是否一致再看自己在父母去世后能否为父母实行葬之以礼祭之以礼?#20445;?#35770;语·为政?#32602;?#30340;三年服丧和是否有立身行道扬名后世以显父母?#20445;?#23389;经·开明宗义章?#32602;?#30340;行动子女为父母守丧三年的理由是子生三年然后免于父母之?#22330;?#22827;三年之丧天下之通丧也予也有三年爱于其父母乎?#20445;?#35770;语·里?#30465;罚?#20294;这不过是表象深意却在三年无改于父之道可谓孝矣?#20445;?#35770;语·里?#30465;罚?#20013;的三年无改就是说孔子希望在服丧期间的子女认真研究父之道即父母为人的道德思想技能成就并能取其精华弃其糟粕以便在服丧期满后以此为起点去继承发展?#32479;健?#29238;之道?#20445;?#20197;符合周?#20303;E?#21608;而?#35789;肌?#29983;生不息的本意这里的父之道实际上就是家族及家庭的传统父母离世后不经一定时间的深思熟虑就匆忙改变家族家庭传统或全盘抛弃家族家庭传统另起一套的恐怕只能是败家子我们应该看到三年无改承续传统的这种合理性承继社会传统亦同此

    同样我们也应看到孟子不孝有三无后为大的合理性无后即不娶无子绝先祖祀?#20445;?#23391;子·离娄上?#32602;?#27809;有子孙是最大的不孝的确对一个家庭来说都不娶妻生子没有后代的接续家庭家族就会衰败散亡一国一个社会没有了源源不绝的后人的接续没有了后浪赶前浪的推动与更新又怎么能够向前发展呢

    这里应着重说明的是孔子所谓的父之道?#26412;?#38750;仅指惊天动地的作为更多地是?#29238;?#36744;认真做人踏实做事继承传统的为人之道因为只有各行各业的劳动者认真虔诚地做好自己的工作人人都向更高的道德境界努力才能得来整个社会的进步与发展而子女后代对这种父之道的继承?#22836;?#25196;无疑就是父母或父母在天之?#26891;?#30340;最大?#29282;俊?/p>

    说完了孝道的主要内容后我们再来简略说说孝道的作用

    首先孔子将广泛行于民间的人类相生相养亲情的风气习俗加以理性的总结和提升发展为处理家庭中人?#20351;?#31995;的礼节礼仪伦理道德并赋予孝以价?#24503;?#21644;方法论的哲学地位这是对儒家学说也是对中国伦理学发展的一大?#27605;ף?#26356;是中华民族文化遗产中一笔宝贵的精神财富后来孔子弟子曾子?#28304;?#22823;加阐发还将孔子所反对的愚孝也掺杂到孔子孝思想中精心地构筑起一套儒家孝道的理论体系这个理论体系所强调的愚孝又与汉代纬书里提出的君为臣纲父为子纲夫为妻纲?#20445;?#31036;·纬·含文嘉?#32602;?#32467;合并渐被统治者接受对后世产生了极其深远的影响而孝道理论体系的构建成功同样是对儒家学说和中国伦理学发展的?#27605;住?/p>

    其次我们从孔子所说父父子子?#20445;?#35770;语·颜渊?#32602;?#20107;父母几谏?#20445;?#35770;语·里?#30465;罚?#29238;母唯其疾之忧?#20445;?#35770;语·为政?#32602;头?#23545;曾子愚孝等言论中不难窥见孔子提倡的父母子女之间双向负责的关系这种关系既反对子女对父母的单向愚孝?#20445;?#20063;反对父母对子女的单向制约体现出了父母子女的人格完全平等它是我国古代朴素的民主精神的?#20174;常?#20063;是维系家庭家族激发家庭家族活力的可贵因素此种朴素的民主精神在中国思想发展史上也有其重要地位

    再次孔子倡言孝?#20445;?#26159;因为他认识到家是构成国的基本细胞每一细胞健康与否都会直接影响到社会的稳定和一国的?#21442;?#25925;而对家庭成员的行为都分别予以规范以使父母子女之间在处理彼此的关系时有所依据虽然曾子建立起的孝道中含有很大的愚孝成分如以?#35789;?#38271;?#20445;?#23389;经·?#31354;隆罚?#25273;杀了子女在家庭中个人独立的价?#25285;?#22914;以孝事君?#20445;?#23389;经·?#31354;隆罚?#21448;在一定程度上扼杀了民众的?#20998;G?#20294;另一方面儒家的孝道作为儒学的一个组成部分在其几千年的传承过程中虽历经数次儒学自身的改造和佛教基督教等外来宗教思想的碰撞?#35789;?#32456;没有被破?#25285;?#21453;而深深?#21754;?#20110;中华民族的每一个成员的心中起到了增进家庭和睦加强群体意?#19969;?#32500;护社会安定乃至促成国家统一的巨大作用换言之中国社会几千年来的超稳定发展儒家孝道思想在其中所起的作用实在不可低估

    什么是中华孝道兼与西方文化孝道相比较

    三佛教与基督教的家庭伦理

    1佛教家庭伦理

    佛教产生于印度创立者释迦牟尼出生于公元前563年与公元前551年出生的孔子属于同一个时代的人

    有人认为佛教中同样有孝道?#20445;?#29702;由是佛教中有佛说父母恩重难报经这部经典

    但佛说父母恩重难报经被认为是伪经唐代的开元释教录认为这部经是伪造的明代云栖袾宏法师所著的竹窗随?#30465;?#20063;认为这部经是伪造的还有人根据这部经注明为姚秦三藏法师鸠摩罗什奉诏译?#20445;?#26366;遍查了鸠摩罗什所译的全部佛经但都没有查到这部经另外在大藏经中也没有见到这部经有人说这是隋朝崛多译的大方便报恩经的另外一个经名可是大方便报恩经在大藏经中也查不到还有一些人说佛说父母恩重难报经不在大藏经里而在中阿含经里是后汉安世高所译

    民国年间金陵刻经处曾刻印过分别署名竺法护鸠摩罗什所译的两种佛说父母恩重难报经?#32602;?989年又用扫描油印本的形式重印1994年台湾益群书店出版了李铁笔重编的佛说父母恩重难报经?#32602;?004年宗教文化出版社出版了释证严讲述的佛说父母恩重难报经

    目前各方都认可的说法是佛说父母恩重难报经是杂糅大藏经中的佛说父母恩难勤报经佛说盂蘭盆经佛说报恩奉盆经佛说孝子经佛说父母恩重经等五部经书的产物但这五部经书中的后三部即佛说报恩奉盆经佛说孝子经佛说父母恩重经三部经都没有译者的姓名并不可靠可是仅据此说佛说父母恩重难报经是伪经如果从唐玄?#35270;热?#32463;回来译经开始计?#24726;?#33267;今也已经伪了1800多年而其内容与这五部经书的前两部佛说父母恩难勤报经佛说盂蘭盆经的内容相近而不相悖故可允许其留存

    从这些佛经中看佛教中没有孝道?#20445;?#21364;提倡报恩佛教认为人的灵魂不死它会不停地在天人阿修罗饿鬼畜生地狱这六道中往复轮回佛教讲因缘?#24615;?#25165;能投胎而来缘有四类报恩缘报怨缘?#32456;?#32536;还债缘即人世间父母与子女之间只存在着这四种关系因此佛家不谈论家庭即不论俗家事?#20445;?#19981;讲孝道?#20445;?#23545;出家的解说则是出离烦恼之家到达极乐世界理由是在报恩和还债这两种缘中今生父母?#28909;?#35753;你的灵魂经历轮回达到了人这个较高的层次则你就必须报答父母这个大恩因为只有人身才有资格修炼成佛佛说父母恩重难报经中说父母恩德无量无边不孝之愆qian卒难陈报佛告弟子欲得报恩为于父母书写此经为于父母读诵此经为于父母忏悔罪愆为于父母供养三宝佛宝[自性觉]法宝[自性正]僧宝[自性净]最早是钵盂经书念?#26891;?#20026;于父母受?#32456;?#25106;为于父母?#38469;?#20462;福若能如是则得名为孝顺之子不作此行是地狱人不孝之人身?#24471;?#32456;坠于阿鼻无间地狱欲得报恩为于父母造此经典是真报得父母恩也上述佛经中提到的孝顺和不孝?#20445;?#24182;非与儒家孝道思想同义而是佛教报恩思想的一种中国儒家化的行文表述方式

    可见佛教所主张的报恩其内容就是子女替父母写经念经替父母?#32456;?#24724;罪替父母供佛?#38469;?#20711;尼以使父母早日脱离人世苦海而进入彼岸的极乐世界娑婆世界琉璃世界莲花世界等等福地?#20040;?#33258;在反复强调?#28010;?#30340;孝顺言行是假孝只有为父母供奉三宝劝说父母皈依佛门以?#21015;?#28860;成佛才是真正的慈悲愿给众生安乐为慈愿拔众生之苦为悲如果子女皈依佛门当了和?#24515;?#22993;从此便与生身父母再无?#32454;w?#21363;使子女与父母偶遇作为佛弟子的子女也不得先行向世间父?#39640;?#25308;问候

    有人说禅宗讲孝?#20445;?#31216;为?#21150;?#23389;?#20445;?#36824;有人说佛教经典中还有一部孝论其实这都是佛教中国儒家化以后的一种表?#20013;?#24335;因原始佛教中是不讲孝而是讲慈悲的禅宗传为菩提达摩所创是佛教传入中国后形成的一个中国化的宗派一般认为是教外别传而佛教孝论则是北?#25991;?#38388;杭州灵隐寺契qixie?#36896;?#24072;为?#31181;频?#26102;社会上的排佛风气而作是为使具儒家思想的民众接近与接受佛教所为

    这里再简要地说几句我们前边提到过的道教道教是古代鬼神思想巫战国时期的神仙长生不死羽化?#19978;ɣ?#26041;术阴阳五行老庄思想杂糅而成的?#23601;?#23447;教经典众多有道德经太平经等等其基本思想是道道生一太极一生二?#25954;?#38451;二生三?#25954;?#38451;配合三生万物人法地地法天天法道道法自然?#20445;?#31361;出道生万物与道法自然而道是不可言传的神秘之物无为而治即将世间一切都看穿不强求而任其自行发展但其中隐含遵循自?#36824;?#24459;之意绝仁弃义认为行?#23460;?#20250;带来贪欲虚?#20445;?#25925;仁和义是万恶之源不为天下先不争不斗无已逍遥游超脱一切?#38750;?#33258;由和现实的快乐[道教从这一点出发引出?#25945;?#19968;重生恶死和?#38750;?#38271;生不死我命在我不在天还丹成金亿万年?#20445;?#20108;天道循环因果报应]

    道教教义的特点是与世无争听其自然?#38750;?#29616;实享乐和?#35789;?#30340;享?#37073;上ɣ?#22240;此一般认为道教是一种享乐的宗教

    在家庭伦理上因为道教认为天阳与地阴这对大父母是人类社会的源头故而令子女将生身父母视为天与地的象征但天道有循环因果有报应所以对子女的要求也和佛教对子女的要求相似为父母念经造经劝父母多做善事帮助父母修炼得道?#19978;?#25105;们前边所列举的道教讲孝道的经?#26891;?#23454;际上也是借用儒家语言来讲述子女应对父母报恩的

    2基督教家庭伦理

    基督教文化产生于公元1世纪中东巴勒斯坦地区在产生时间上晚于孔子儒家产生时间约400年是古希伯莱文化和古希腊文化即二希文化相结合的产物基督教最重要的典籍是圣经圣经的原意是一束小书?#20445;?#21363;用古希伯莱文记录的?#35789;?#20027;耶和华神与犹太民族订立七份契约耶和华神的伊甸园之约亚当之约挪亚之约亚伯拉罕之约摩西之约帕勒斯坦之约戴维之约前后事件的圣约或约书即?#27602;?#32422;全书?#32602;?#21644;以古希腊文记录的耶和华神的独生子救世主耶稣在耶和华神面前与人类订立契约前后事件的约书即新约全书的二者合一故全称是新旧约全书基督教传入中国时新旧约全书被译作圣经西方契约精神来源如此

    这里说明一下我在这里所说的基督教不是单指基督教新教而说的是基督教这个整体宗教我们刚刚讲过基督教文化产生于公元1世纪的巴勒斯坦后传入?#20998;?#22823;陆逐渐被?#20998;?#21508;国接受后在1054年分裂为希腊语系的正教[东正教]和拉丁语系的罗马公教[天主教]后来天主教又在16世纪时再次分裂出了一系?#34892;?#23447;派这一系?#34892;?#23447;派被统称为基督教新教从而形成了基督教的三大宗派东正教天主教和基督教新教在汉译时译者觉得译为基督教新教这个词语过于麻烦故干脆就把基督教新教称作基督教这便造成了一些称谓上和理解上的混乱

    请大家注意我这里?#39057;?#26159;耶和华神而不是上帝把耶和华神称作上帝是一个多年来的错误惯称上帝这个名号是地道的中华称谓如成书早于圣经两千年左右的尚书·召?#23613;E?#23578;书·舜典和易经·鼎卦里就有了皇天上帝与上帝的称?#20581;?#20013;国的上帝有五位孔子家语·五帝中载?#31350;?#23376;问五帝之名孔子曰天有五行水火金?#23613;?#22303;分时化育以成万物其神谓之五帝?#26412;n?#21608;礼·春官·小宗伯中的?#30333;?#35828;这五位天帝的名字分别是?#23433;缘?#26352;灵威仰赤帝曰赤熛怒?#39057;?#26352;含枢纽白帝?#35805;?#25307;拒黑帝曰汁光纪

    这里第一中华的上帝不是一位而是五位第二按孔子的说法是天有五行水火金?#23601;?#32780;?#20843;?#28779;金?#23601;?#26159;对所有物质的泛指说明在中国人心目中天不是虚空的也不是飘渺的天堂而是由物?#20351;?#25104;的

    可见上帝与耶和华神各自是两种不同文化中的天神把这两个不同文化中天神的概念搅合在一起造成混乱的是明代来华的意大利天主教耶稣会传教士利玛窦?#26032;?#32773;认为利玛窦为了实现将中华文化基督化的野心擅自将拉丁文耶和华神的名?#27431;?#35793;成了上帝这种偷?#26707;?#24565;的作法既是对中华诸神的不尊敬也是对西方最高神祗的不尊敬事实上将耶和华神译作上帝的作法从来都没有得到西方学术界的认可如加?#20040;?#38463;尔伯塔大学比较文学与跨文化研究所则普?#24378;?#21338;士在其著作东亚文化和历史观点历史和社会中就说利玛?#38469;j家源?#35823;的概念相似性诱惑中国人皈依基督教利玛窦既背叛了中文也背叛了基督教对神的概念是双重背?#36873;?#36825;里不更多地展开叙述

    ?#27602;?#32422;·?#35789;?#32426;2章里说耶和华神先用?#23601;猎?#25104;?#25628;?#24403;再用亚当的肋骨造成了夏娃因为?#20843;?#26159;从男人身上取出来的?#20445;?#25152;以人要离开父母与妻子连?#24076;?#20108;人成为一体在?#27602;?#32422;弥迦书7章耶和华神说不要?#27427;?#37051;居不要信靠密友要守住自己的口不要向你怀中的妻题说因为儿?#29992;?#35270;父亲女儿抗拒母亲媳?#31350;?#25298;婆婆人的仇敌就是自己家里的人新约全书承继?#22836;?#23637;了?#27602;?#32422;全书的这些思想耶和华神之子耶稣在新约马太福音10章里也是这样告诫世人的儿女要与父母为敌害?#28010;?#20204;因为我来是叫人与父亲生疏女儿与母亲生疏媳妇与婆婆生疏人的仇敌就是自己家里的人爱父母过于爱我的不配作我的门徒爱儿女过于爱我的不配作我的门?#20581;?#24182;在新约·路加福音14章里强调?#35828;?#25105;这里来若不爱我胜过自己的父母妻子兄弟姐妹和自己的性命就不能做我的门?#20581;?#26032;约马太福音7章就已与世人提到了你们在天上的父在新约·马太福音8章里还记述了一个门徒对耶稣说主啊容我先回去埋葬我的父亲耶稣说任凭死人埋葬他们的死人你跟从我罢的对话在新约马太福音23章里耶稣直截?#35828;?#22320;对世人说不要?#39057;?#19978;的人为父因为只有一位是你们的父就是在天上的父

    基督教坚信世间每个人都是耶和华神创造出来的西方至今还有一些虔诚的基督教徒把?#20174;?#32822;和华神神名的牌位当作父亲供养在家里在这样的家庭里所有的家庭成员都人人平等皆为兄弟这种提倡人人只以耶和华神为父只对耶和华神负责的文化氛围养成了西方人把个人看得很重而把家庭家人都看得极轻的观念甚至连杀害亲生骨肉都视为平常事?#27602;?#32422;·?#35789;?#32426;22章就讲述了三四千年前耶和华神要求亚伯拉罕用自己的独生子以撒作祭品亚伯拉罕就毫不犹豫地把自己的独生子绑在祭坛上燔祭的?#36866;隆?#22312;三四千年后美国石油大王洛克?#35780;?#19968;面招呼年幼的小孙子到自己身边来一面出其不意地伸脚绊倒他在孙子倒地哇哇大哭的同时向他灌输家人间应相互仇视和这世界上谁也不能相信自己只能靠自己的思想但有人会说在?#27602;?#32422;·出埃及记里有?#25353;?#29238;母的必要把他治死咒骂父母的必要把他治死的话新约 马太福音19章里也有孝敬父母等语但我们翻遍二三百万字的汉译圣经?#32602;?#21482;找到了这样极简单的三四句话也有人会以现代西方有母亲节而中国没有为例证明西方也有孝道?#20445;?#22312;这里多说几句有关母亲节的事一般认为母亲节出自美国费城的安娜·查维丝她在41岁时自己的母亲去世后因?#24515;?#20110;在战争中丧夫失子的母亲独自培养子女的辛苦发起了一项纪念母亲的活动1907年提出要建立母亲节经过7年的努力争取1914年获宾夕法尼亚州议会通过经美国国会确认并公布全国在那之后世界上70多个国家先后都建立了本国的母亲节这些母亲节都有本国各自的文化内涵按说中国最应建立自己的母亲节因为中华民族不止有孝道?#20445;?#36824;有如孟母教子成才等等极为丰富的更深层?#25991;诤?#35201;求建立中国母亲节的议案自2004年在两会上提出以来上百位代表们年年都提?#35789;?#32456;不见通过而带头反对建立中国母亲节的居然是全国妇联这是一件极其奇怪的事我们这里说现代西方母亲节仅有?#38405;?#20146;的同情而缺乏更深层次的内涵是因为在16世纪以前西方文字如俄文和英文中根本就没有孝这个字或词也就是说西方人的思维里根本就没有东方式的孝道的观念而作为与孝字或词对等的filial piety?#20445;?#23545;主的虔?#24076;?#26159;16世纪时来华的传教士在自己撰述时一般认为是法国耶稣会教士马若瑟在其著作儒教实义中将中华孝道观改造为基督教宗教情感纲常而生造出来的仅从这一事例就可知晓西方文字表达的孝?#20445;?#26159;根本没有涉及到人类血缘关系的如西方家庭中子女年满18岁必须要与父母分居有的国?#19968;?#20316;出了子女已满18岁但还与父母同住则需要交纳重税的规定又如美国行为科学家亨利1949年在调查基础上提出成功领导者应具备的12种?#20998;?#20043;第11条——必须具有对父母没有感情上的牵扯而且一般不和父母住在一起的?#20998;省?#32508;上可知重视夫妻关系即夫妻伦和单向利益下传即父母必须?#23637;?#23376;女到18岁子女成年后没有?#23637;?#29238;母的义务是基督教家庭伦理的特点

    我们比较详尽地叙述了中华孝道即儒家家庭伦理也简要地说明了佛教道教和基督教的家庭伦理特点我们把它们两相对比后会有什么感受我的感受是不同的文化造就了不同的人生态?#21462;?#20754;家思想是重视人生在世这一辈子的因此它重视新生命的诞生重视人的发育?#27801;?#24076;望人人都能生活在人人相互关爱的极其美好的大同社会里为了达到这个目的儒家提倡人人加强自我修养成为有道德的仁人君子儒家注重民生尚技兴艺?#22791;?#20986;了许多发明创?#27428;?#27491;如西方人批评中国只有实用?#38469;?#32780;无科学那样儒家确确实实是专注实用?#38469;?#22810;一点但那都直接与民生有关呀如纸印刷术便利了思想的交流和传播如织布织绸烹制美食能让人们享受到生活的美好甚至连养儿防老都想好了有了父母子女双向对等负责的孝道?#20445;?#33258;己家庭就把这些问题都解决了不一定去向他人求助这些都充分体现出了儒家强烈的入世的精神和积极的人生态?#21462;?#20315;教因笃信灵魂轮回对父母的情感只止于你们给了我今生这个人身使我可以修炼成佛的感恩然后就是想尽早脱去?#21892;?#22218;脱离世间苦海以尽快到达西天的极乐世界或娑婆世界等彼岸福地因此佛教徒的一生都是积极地在做出世的准备基督教不相信轮回但坚信每个人都是被耶和华神造出来的也是被耶和华神从伊甸园里赶出来的因为耶和华神用亚当肋骨造出夏娃所以基督?#25945;?#21035;重视夫妻关系而无视生父生母而关注子女?#27801;头?#23637;科学?#38469;?#21017;是基督徒们自认?#34892;也?#19982;帮助耶和华神造人和参与耶和华神创造世界的巨大工程可见基督教徒的一生都是在积极赎罪争取死后能重返天堂再见其父耶和华神而努力的这也是一?#27542;浪?#24819;因此我们再返回头看看中华孝道?#20445;?#23601;可以让我们进一步?#29616;?#23389;道思想确实是中华民族特有的伦理道德观念之一

    四我们身边的孝道?#31508;道?/strong>

    1先?#35748;?#22919;还是先救娘

    北京日报2006年6月1日刊载了署名晓溪的一篇文章写道?#22467;?#27963;动主持人阿威对一位西方的小伙子西蒙提问说我问你一个在中国常被?#23454;?#30340;问题如果你的母亲和老婆同时掉到水里你先?#20154;俊?#35199;?#19978;?#20102;想用半生不熟的中文回答我选老婆西蒙由翻译?#35789;z?#35828;出了自己的理由我认为妈妈只有一个我爱的人也只有一个一个?#22235;?#25214;到自己深爱的又爱着自己的伴侣很难失去她我不可能再找别人我的生活也就失去了意义妈妈已经活了很多年剩下的时间也不多了可是我的爱人要陪我走完下半生妈妈知道这一点她希望我幸福我这么做也是她希望的她不会怪我的这无异扔出了一枚炸弹围观的人议论?#36861;ף?/p>

    对这个先?#35748;?#22919;还是先救娘的问题我们怎么回答我们应?#20204;?#36131;西蒙还是赞同西蒙我以为向一个西方人提出这个中国问题并要求或希望他按照东方思维来回答这种做法的本身就值得?#23460;ɣ?#22240;为中华文化和西方文化是两种不同的文化对同一问题的答案肯定都有着各自的标准不可?#38405;?#21516;一个标准去考量不同文化中的同一种事象先?#35748;?#22919;还是先救娘的问题用中华孝道孝经中所言身体发肤受之父母?#20445;?#21363;我的生命是父母给的的思想回答?#27604;?#26159;先救娘而用基督教家庭伦理思想回答就是先?#35748;备尽?#22240;为圣经上说过女人是?#35789;?#20027;用男人身上的肋?#20146;?#25104;的所以人要离开父母与妻子连?#24076;?#20108;人成为一体我们就认为西蒙的回答先?#35748;备尽?#26159;正确的这也就是说我们不能用中华伦理身体发肤受之父母的标准去衡量基督教神造人伦理的对与错也不能用西方基督教伦理来判断中华伦理的是?#22836;恰?/p>

    我们再来看另外一个?#36947;?#26032;安晚报2012年7月24日报道说2012年7月22日那天?#19981;?#30465;?#35782;?#21439;?#22368;?#26449;一位28岁的郭姓男子到村边河里打鱼他的母亲妻子也和他同去在小渔船上他不识水性的母亲?#25512;?#23376;不慎同时落入河中郭姓男子赶紧跳下河去先救起了妻子而后又?#20301;?#21435;救起?#22235;?#20146;事后有?#23435;?#20182;为何不先救娘他说我看媳?#32416;?#25105;近很快就能救起来救了媳妇再救娘还来得及要是先救娘距离远弄不好媳妇和娘一个都救不上来

    这位郭姓男子先?#35748;?#22919;后救娘的做法对不对我是从两个层面来理解的首先是从家庭伦理和救生伦理的层面理解就家庭而言?#27604;?#26159;要以父母为重但就挽救生命而言则?#38405;?#22815;挽救所有的生命为重郭姓男子在遇到需要同时挽救?#25945;?#29983;命的紧急时刻选择了先挽救离自己较近的生命体以便缩短施救的时间和节省自己的体力去更好地挽救另一个生命体如果?#28909;?#25645;救离自己较远的生命体不仅费时也会将自己的体力很?#26060;?#23613;最后真的很可能连一个生命体都救不活从这个角度说郭姓男子在紧急情况下迅速地转换了自己的角色即从儿子和丈夫的角色转换到了救生员的角色所采取的行动?#27604;?#26159;正确的其次是从儒家思想层面理解我们知道儒家思想中有一个很重要的权宜原则即在事象的紧要关头应该按照实?#26159;?#20917;采取相应的行动而不是?#24515;?#20110;一个固定的程式来解决问题在母亲?#25512;?#23376;同时掉进河里的紧急时刻郭姓男子的作为完全符合这个原则这与孟子认为在?#20449;?#25480;受不亲的社会环境里如果嫂子溺水小叔子看到了也一定会伸手相救孟子·离娄上?#32602;?#28346;嫂不援是豺狼也?#20449;?#25480;受不亲礼也援之以手者权也?#20445;?#30340;道理相同因而也是正确的视时间是否允许讲一下西方人对中国人这种权宜思想很不理解认为中国人狡猾处理问题不遵照一个固定的程式总是变来变去中国人的思维则是因为情况发生变化处理问题的方式方法也须跟着变化

    2孝是父母子女双方对等的付出

    就传统孝道而言子女尽孝是有三个层次的即礼记·祭义里说的孝有三大孝尊亲其次弗辱其下能养而子女能够对父母尽孝的思想并不是子女头脑中生来就有的虽然具有相生相养的自然情感但它还不是孝孝道是后天形成的更准确地说孝道思想是父母教育灌输到子女头脑中并加以强化的结果

    我们知道孝这个方块汉?#27542;?#29616;得非常早在三四千年前的甲骨文中孝字被写成了一位长发人怀抱小孩的图形那时的人不剪头发因此头发越长表明人的年岁越大长发人怀抱小孩就是父母抱着子女可见最初孝字的内涵就是父母有生育子女保护子女教育子女和用劳动供养子女的义务父母所尽的这些义务既是父母对子女相生相养自然情感的流露也是孝道的基础后来甲骨文逐渐演化成篆书和楷?#26891;?#30002;骨文里长发人的上半身演化成了部?#20303;?#32770;?#20445;?#30002;骨文里大人怀抱着的小孩演化成了子字有人依据文字演化所代表的思想演进?#21482;?#20102;个图画的是一位健壮的青年男子背着一位老人即儿子背着父亲走路这就使孝这个字又增添了子女尊重自己从父母那里获得生命的历史尊重知识和感恩父母用劳动养育自己的内涵流露出子女对父母的一种相生相养的自然情?#23567;?#25105;们从以上对孝这个方块汉字内涵的解读中可以感受到孝道在本质上是一种父辈与子女相互的对等的浓厚亲?#26891;?#26159;双方都在向对方付出而绝不是父母或子女任?#25105;?#26041;的单向付出

    在父母的诸种付出中我们要强调的是对子女教育的付出许多人会说我文化水平低教不了孩子?#20445;?#25110;者说我已经把孩子送进最好的学校了?#20445;?#20854;实这些说法都是当前教育理念对我们认识上的误导让我们认为教育就是上学上学就是学知?#19969;?#30693;识就是谋生手?#20301;?#32773;谋生工具这种把知识当作征服自?#36824;?#20855;的理念是一?#27542;?#33258;西方而现在正被西方逐渐抛弃的错误理念根据联合国教科文组织公布的有关统计人类社会100多年来在各个领域已经被证明完全是错误的理论和方法已经达到1500多项刚才举的那个砍?#32454;?#20146;肌腱脚筋活剥母亲头皮的周某就是受过高等教育的在这件事发生之前还是他们周家一族的?#26223;?#25152;以我们说教育不仅是知识的传授也是在维系和传承民族文化更是培养人造就人的一种手段和最?#25353;?#30340;人文关?#22330;?#25105;们可以把子女送进最好的学校让子女接受最好的文化知识教育但是我们也必须给子女以最好的家庭教育家庭教育是什么家庭教育不一定是父母教孩子认字督促孩子写作业让孩子增长知识重要的是教孩子判断是非教孩子对父母尽孝教孩子取得社会信任并能在社会上立足的方法也就是要教会孩子怎样去做个正直的有道德的中国人几千年来绝大多数的中国百姓并不识字但历史上多少为民族大业抛头颅洒热血的名臣良将和无数平凡无名恪尽职守的劳动者恰恰是从这千千万万个不识字的家庭中产生出来的正是这些劳动者平凡无私的劳动创造出了巨大的物?#20160;?#23500;和精神财富成就了勤劳勇敢不屈不?#21360;?#24544;孝爱国等中华民族的?#21028;Z分省?#22609;造了华夏五千年的?#26352;?#25991;明这些并不一定识字的寻常百姓为什么能够世?#26469;?#20195;充分发挥聪明才智为国家建功立?#30340;أ?#21407;因就是接受了良好的家庭教育我们不要以为只有名家大儒用文?#20013;?#19979;的家训治家格言?#32602;?#22914;南宋朱熹的朱子家训明清之际朱伯儒的治家格言等等才是家庭教育对孩子最普通最朴实的要诚实?#30333;?#20154;要本分要让着弟弟妹妹要好好?#23637;?#29239;爷奶奶等一两句话有时甚至于一个眼神也都是家庭教育典型的例子是颜征在教育孔子孟母教子孟母三迁断机杼曾子杀猪教子诚信?#36710;?#23567;学生夏令营四年级小孩问我为什么古代人都那么讲诚信而现代人不讲诚信在众官员面前我无言以答等等父母传授子女知?#19969;?#22521;育子女能力教导子女做人既体现出父母对子女的关爱也履行了父母在孝道中的责任与义务父母是子女的第一任老师正如现代教育家陶行知所说幼儿教育实为人生之基础?#27604;?#23454;从子女落生的那天起父母就无时无刻地在用自己的生活方式和价?#20498;?#25945;育着子女潜移默化着子女的行为孔子所说的君君臣臣父父子子?#20445;?#35770;语·颜渊?#32602;?#24182;不是在宣扬等级制度而是在强调君臣父子双方的对等关系如果一个家庭里父母?#25300;?#33104;化打爹骂娘养小三不像个父母那这个家庭的父母又怎么能够要求自己的子女廉洁奉公孝敬自己呢这就是家庭教育与形成一个家庭正确家风家规的重要性后世的三字经中的?#25226;?#19981;教父之过正是从这个角度而发可见在家庭里就应该父子对等双方付出父教才能子孝父母不教育子女就是不孝我刚才说到有的老人总在抱怨自己的子女不孝我倒是觉得这些老人首先应该回想一?#20262;约?#26377;没有尽到教育子女的责任?#27604;?#26377;的子女不孝是由于社会道德败坏世风?#38556;?#30340;影?#27428;源?#24212;另?#21271;?#35770;

    我们还?#24188;?#19978;边父母不教育子女就是不孝的话说为什么这么?#30340;أ?#25105;们可以从明末清初诗人冯班字定远号钝吟老人写的钝吟杂录里找到答案在这本书的卷一里他写道君子之孝莫不大于教子孙教得好祖宗之?#24403;?#19981;堕于地不教子弟是大不孝与无后等这本书的卷十里他又强调不孝以无后为大有子不知教不孝殆有甚焉可见父母不教育子女就是不孝的根本在于教得好祖宗之?#24403;?#19981;堕于地这一句句中的?#30333;?#23447;二字并?#20146;?#25351;狭隘的小家庭或某个家族而是泛指整个中华民族我们注意到冯班提出不教子弟是大不孝的见解是在明末清初朝代更替时提出的在那样一个民族混?#20581;?#19968;切都遭到了巨大的破坏的大动乱时期作为明诸生的冯班亲身经历了民族传统文化被毁的全过程出于对民族传统文化的尊崇与责任他机智地?#25226;?#29378;避世?#20445;?#20197;闭门吟诗著述的方式来传播并?#27425;?#27665;族文化就某种意义而言教育最大的人文关?#24120;?#25991;化传承的手?#21361;?#21644;孝道?#20445;?#20026;?#30465;?#20043;本?#20445;?#21487;以认为是我们民族传统文化的核心与代表因此冯班提出的不教子孙便是不孝不教子孙祖宗之业就会堕于地不教子弟与无后等实际上是在向人们发出警告如果不延续我们自己的民族文化不仅会丧失我们自己的精神家园甚至还会葬送我们自己这个民族的确父母不教子女或者不用自?#22909;?#26063;的?#21028;?#20256;统教育子女反倒让自己的子女丢失了本民族的传统和文化使自?#22909;?#26063;文化面临断根的危机这样的父母还能算得上对祖宗尽孝吗我们还能指望他们子女对这样的父母尽忠尽孝吗现在有的家长用对子女的过分溺爱过度保护和对子女活动的频繁干预代替了传统的家庭教育已经造成了子女的冷漠无情和能力低下等不良品行当这些父母?#28902;?#21040;自己?#36164;?#37247;造出来的苦酒感受到子女的不孝时后悔已经晚了我们除了谴责子女的不孝举止外更应对这些父母对子女的养而不教或少教错教而深感痛心

    当前我们这个时代?#22836;?#29677;所处的时代我们的对手与冯班的对手等方面虽有不同但民族文化所面临的问题却大抵相当都是我们的民族文化正在遭受其他文化的打压和剿灭我们是驯服于他种文化是向他种文化彻底?#30563;担?#36824;是奋起延续我们自己的民族传统文化冯班在300多年前提出的见解已经给我们做出了极为明确的回答我想这也就是君子之孝莫不大于教子孙教得好祖宗之?#24403;?#19981;堕于地不教子弟是大不孝与无后等这句话的现代意义吧

    3律法是行孝的保证

    一般认为道德的底线就是法律的上限孝在道德范畴之中因此自古以来孝就一直在被提倡被尊崇被旌表奖掖如古有给孝子孝妇建立彰表碑坊今有北京大学宣布自2011年起在本校自主招生中只接受各中学对有孝行学生的推荐等等而不孝已经下堕跌破了道德底线故而一直受到法律的严惩见于文字记载的如吕氏春秋·孝行览引佚商书说商朝的刑三百罪莫重于不孝?#27604;?#23578;书·?#31532;尽飞现?#29579;元恶大憝dui矧shen惟不孝不友乃其速由文王作罚?#22871;?#26080;赦的对不孝不友人的告诫汉朝以来特别是南北朝时期北齐的齐律中首次明确规定了绝对不能赦免的重罪十条隋朝将这重罪十条?#23472;?#22686;删后改称十恶从唐朝直至清末这十恶都被称作十恶不赦在十恶不赦的重罪中就有恶逆?#20445;复?#26432;祖父母父母以及姑舅叔等长辈尊亲的行为不道?#20445;?#25351;不讲人伦道德的行为不孝?#20445;?#25351;咒骂控告和不赡养自己的祖父母父母祖父辈死后不举办丧事以及在丧期?#22869;?#20316;乐的行为和内乱?#20445;?#25351;与祖父或父亲的妾通?#26891;?#36829;反人伦道德的行为四宗罪名与不孝有关可见我国就是这样一贯来用旌表?#35859;?#21644;严刑重罚二者并举?#20174;?#36896;人人履行孝道的社会风气的我们从对不孝行为的严刑重罚中可以强烈感受到中华法系中儒家伦理法思想的因素而伦理法正是中华法系的特点之一

    新京报2007年08月26日刊载的一则消息说据法制日报报道2006年4月海南省海口监狱先在两个监区开展?#32536;悖?007年在全省监狱系统全面推行中华?#21028;?#20256;统文化教育在新收服刑人员3个月的入监教育中用一个月的时间进行传统文化教育以传统蒙学经典弟子规为主以孝经论语朱子治家格言等为辅对服刑人员进行孝道仁爱廉耻诚信等中华民族传统道德教育来解决他们道德上的重大?#27605;?#38382;题在接受教育后服刑人员态度发生了明显的变化因被?#34892;?#20837;狱产生的?#22909;?#24773;绪和消极?#22902;?#24471;到了缓解李毅多律师还特地到设在法国巴黎的联合国教科文组织总部介绍海南监狱组织犯人学习弟子规取得的成绩

    海南监狱的这种作法虽然得到国内和东方国家的认可但一些西方国家却不以为然究其原因还是与各自的文化模式有关基督教文化认为亚当和夏娃违背与耶和华神订立的契约偷吃伊甸园树上的果子就是犯了罪这个罪将由亚当和夏娃的后裔世?#26469;?#20195;承继也就是说世间每个人从出生那天起就已犯下了原罪不仅如此在?#27602;?#32422;?#30475;词?#32426;8章还记录着神认为人从小时心里怀着恶念?#20445;?#20154;长大后终日所思想的尽都是恶?#20445;毒?#32422;?#30475;词?#32426;6章也就是说西方人认为自己一出生就是罪恶之身事情做对了就是?#20146;P伦?#38169;了就是有罪需要尽一生之力去赎罪据此西方文化又可称作?#30333;?#24863;文化而东方儒家文化认为人之初性本善三字经的这一观点在其被入选联合国儿童道德丛书后许多西方国家对这一观点表示怀疑?#36861;?#36827;行验证较著名的是德国马克斯·普?#22763;搜?#31350;所实验的证实实验过程见2006年海外文摘?#36820;?期善就是利他?#20445;?#24615;?#39057;?#20154;心里就有个判断是非好坏的道德标准自己做对了事情认为很正常把事情做得不好了即偏离了自己内心的道德标准就会感到丢?#22330;?#24871;疚羞耻因此美国社会学家鲁斯·本尼迪克特就将东方文化称之为耻感文化耻感文化的确是中国传统文化的主干儒家文化的精髓之一儒家认为耻意识是道德的基础孔子说知耻近乎勇?#20445;?#31036;记·中?#22466;罚?#26159;对知道羞耻并勇于改过的人品德的赞赏和提倡到了孟子的羞恶之心义之端也?#20445;?#23391;子·公孙丑上?#32602;?#26102;就把知耻当作了?#23460;?#30340;发端后儒更把礼义廉耻称为四德当作为人处世的根本不只儒家就是力主法治的法家也将礼义廉耻称作国之四维强调知耻对治理国家安定社会的重要性管子·牧民?#32602;?#28023;南省监狱系统正是抓住了人心本善且都存有耻?#23567;?#30340;这一点组织服刑人员学习弟子规孝经等儒学经典用以激活服刑人员内?#32435;?#22788;的知耻意识来重新开启他们已被尘封了的善端推动他们改恶从善回归道德的进程所?#20581;?#21892;端即善念善言善行也就是善良之心的始端善端从何而来正如老话所说的百善孝为?#21462;保?#25105;们既可以从字面上理解为在一切好事善事中孝行是第一位的?#20445;部?#20197;更深一些地理解成所有种种善言善行都是由孝行这种品德生发而来的?#20445;?#21363;能够尽孝就是具备了善端确实一个人如果连生养自己的父母都不爱又怎么能够推已及人去关爱他人关爱群体呢

    因此近些年在法院审理案件特别是牵涉到家庭关系的案件中就开始在判决书上引用孝经和弟子规中的名言警句用来启发被告的善端如2010年6月10日人民日报载北京东城区陆老太太将自?#22909;?#19979;的一套房产以37万元过户给女儿张某并签订了房屋买卖?#36132;?#20294;张某入住一年多却不付款于是陆老太太便以违约为由将张某告上法庭当法院向张某索款时发觉张某已将这套房屋过户给了自己的女儿汤?#22330;?#21271;京东城区法院当即判决张某与汤某的过户无效并在判决书的?#36947;?#37096;?#20013;?#36947;中华民族自古以来就有百善孝为?#21462;?#30340;优良传统儒家经典孝经把孝誉为天之经地之义人之行德之本结合本?#31119;?#21407;告已是八十高龄的老人被告作为原告的女儿其行为不仅违反了法律的规定也违背了社会道德

    又如2010年7月2日北京青年报载北京丰台区郭女士起诉儿子郑?#24120;?#31216;自2009年财产分割后郑某一直?#32456;?#30528;分给自己的三间房屋还在院内砌起了一?#34385;?#19981;让自己出入院门要求郑某腾房拆?#20581;?#21271;京丰台区法院支?#27490;?#22899;士的诉求并在判决书的法官寄语部分指出百善孝为先我国古语即弟子规?#32602;性ƣ?#20146;爱我孝?#25991;ѣ?#20146;憎我孝方贤希望郑先生能孝字当先在与母亲有矛盾的情况下更?#40060;?#23432;孝道善事老母判决后双方均未上诉

    上面是用法律威力开启人们内?#32435;贫?#30340;?#36947;?#19979;边我们换一个话题

    2012年3月14日第十一届全国人民代表大会第五?#20301;?#35758;通过的中华人民共和国刑事诉讼法?#36820;?#20108;次修正案中新增加了这样的一条即188条其内容是经人民法?#21644;?#30693;证人没有正当理由不出庭作证的人民法院可以强制其到庭但是被告人的配偶父母子女除外?#40763;?#22823;家注意但是被告人的配偶父母子女除外这一句这一句的意思是什么呢?#31354;?#19968;句其实是在说从此以后我们就在法律层面免除了?#25353;?#20041;灭亲的义务

    ?#25353;?#20041;灭亲曾一度被认为是一种美德并加以提倡一个极端的?#36947;?#26159;2013年2月22日财新网和新世纪?#20998;?#21002;报导北京博圣律师事务所律师张铁夫忏悔自己于1970年2月向军代表揭发自己亲生母亲方忠谋有支?#33267;?#23569;奇批评毛泽东的言论其母即被逮捕并被枪决的行为张铁夫的作为虽然在无产?#20934;?#25991;化大革命特定的年代里得到包括自己父亲在内群众的广泛认可但从现代司法角度来说它是存在?#29616;?#38382;题的因为在法律面前证明某人做过什么和没有做过什么都是公民的义务而履行这个义务的前提条件是不造成?#30001;?#30340;伤害实施?#25353;?#20041;灭亲的人确实尽到了一个公民的义务可是却给这个人的家庭或家族的亲情从此造成了永久的伤痛这种?#30001;?#30340;伤害是无法挽回和不可弥补的这显然就与履行公民义务的前提条件相抵触也与儒家伦理法思想相抵忤

    其实?#25353;?#20041;灭亲这件事早在古代就已被人所诟病在论语·子路篇里就记载着这样一件事叶公问孔子曰吾党有直躬者其父攘羊其子证之孔子曰吾党之直躬者异于是父为子隐子为父隐直在其中?#21360;?#21494;公认为自己家乡里儿子指证父亲偷羊这种大义灭亲的行为是道德的而孔子?#24904;?#20026;父子互相隐瞒过错是道德的这里的直字有学者认为是道德的德字的原体为了说明父子过错相隐的道德性孔子在孔子家语·刑政中进一步指出孔子曰凡行五刑之?#24076;?#24517;原父子之?#26891;?#31435;君臣之义以权之提出了原情立义和权宜的原则即为?#23435;?#25252;情和义这两种高尚的道德行为其它一切都可以权宜行事也就是说亲情是无价的当刑律和亲情发生矛盾的时候应该使用不危害亲情的办法来灵活处理到了孟子时代孟子给出的这种权宜之计是躲避在孟子·尽心上篇有这样一?#21361;?#26691;应问曰舜为天子皋陶为士瞽?#27966;比ˣ?#21017;如之?#21361;俊?#23391;子曰执之而已?#21360;?#28982;则舜不禁欤?#20426;?#26352;夫舜恶得而禁之夫有所受之也然舜如之?#21361;俊?#26352;?#35789;?#24323;天下犹如敝蹝也窃负而逃遵海滨而处终身欣然乐而忘天下即舜作为一个最高执法者或公民他决不会反对执法者根据律法规定把杀了人的父亲抓进监狱但作为一个孝子他也一定会设法?#27604;?#30417;狱把自己的父亲?#24213;?#32972;出来跑到境外一个为本地法律所不能及的地方和父亲相依为命尽亲情而度过余生?#27604;?#36825;件事是一种假设也是孟子认为最得当的权宜处理办法但事实上这种情况是根本不可存在的特别是现代犯了法的人逃出国境还有国际刑警的追?#21191;|?#25152;以现在在中华人民共和国刑事诉讼法?#36820;?#20108;次修正案中就恢复了既维护法律尊严又不造成?#30001;?#20260;害到亲情的被告人的配偶父母子女可以不出庭作证的条文

    恢?#30784;?#20043;意一中华法系中原有二中华民国二十四年[1935]公布三十四年[1945]修正的刑事诉讼法?#36820;?#21313;三章人证第167条证人有左侧情形之一者得拒绝证言一现为或曾为被告或自诉人之配偶五亲等内之血亲三亲等内之姻亲或家长家属者?#20445;?/p>

    另外我还想说的是中华民族尊崇孝道和中华法系中的伦理法色?#21097;?#32473;予东方邻国以极大的影?#27428;?#29978;至还波及到了西方

    如日本伦理家早在上个世纪70年代提出的一碗汤的距离?#20445;?#21363;子女与父母?#24188;?#36317;离不要太远以送过去一碗汤而不会凉为标准以便子女?#23637;?#38271;辈如新加坡国会1995年通过了实施赡养父母法令?#32602;?#21363;子女孝顺法规定凡拒绝抚养或拒绝资助年迈双亲特别是处于贫困状态的双亲者无论是谁都要受到一万新加坡元的罚款或被判处一年徒刑并要按月付给双亲一定数目的养老费或一次性付给一笔相当数目的总赡养费的议案如韩国政府2002年10月起实行向赡养父母的孝子优先分配住房因韩国?#32771;?#26292;涨房源紧?#21361;?#30340;政策2006年正式颁布的住房认购制?#38592;母?#26041;案肯定并?#38057;?#20102;这一政策如泰国政府2003年通过了为赡养父母者减免所得?#25353;?#26045;等等

    波及到西方的例子有

    如2003年美国蒙大拿州家产近亿美元的州议员古德斯牧场主遗嘱上要求妻子在自己死后一定要在自己坟前?#36129;?#19978;装一个内置提款机规定儿孙每星期到这里取300美元的遗款过期不取作废迫使儿孙在其死后定期到其坟前取款探望作为儿孙生前没有常回家看看的弥补消息传开引得美国许多老年富豪?#36861;?#21069;来订购?#28595;贡?#25552;款机又如法国政府有感于本国老人晚景凄?#22466;?#33258;杀率高居?#20998;?#20043;首于2005年修订了法律强调子女对长辈的精神赡养等等

    4关于无后为大

    这句话出自孟子孟子离娄上载孟子曰不孝有三无后为大舜不告而娶为无后也即孟子认为子女不尽孝的事情有三件?#28304;ˣ葬?#30340;注释是阿意曲从陷亲于不义一不孝也家贫亲老不为禄仕二不孝也不娶无子绝先祖祀三不孝也在这三件不孝的行为中没有子孙是最不孝的

    不孝有三无后为大这句话长期以来被当做封建糟粕广受批判但我们有不同的认?#19969;?/p>

    我们知道中国古代最重要的事情之一就是对祖先的祭祀在左传·成公十三年里就有国之大事在祀与戎的说法也就是说古人认为一个国家的头等大事只有两件祭祀祖?#32676;?#25112;争祭祀祖先是对祖先给予自己和族人生命的感恩战争是以武力来保卫自己和国人的生命不受侵害这体现出了儒家对生命的极度重视因为儒家学说就是建立在血缘家庭关系基础之上的学说是从有了人之后才有了一?#23567;?#30340;现实思想出发构建起来的因为有了人才构成了社会而人们从事的一切归根结?#23376;?#37117;是为了满足人的生存人的发展的可知儒家一?#20852;?#24819;行为的生发都?#20174;?#20154;的生命这一点因此子女不结婚或婚后没有后代断绝了对先祖的祭祀就被中国古人视为最大的不?#36965;?#32780;断子绝孙?#20445;?#21017;是中国古人对敌人或仇家最恶毒的诅咒在中国古人心目中多子就是多福因为只有子孙连绵不?#24076;?#23478;庭家族和国家才能够延续祖宗的基业和所开创的思想文化才能够承传久?#19969;?#22312;这个角度上孟子才说出了不孝有三无后为大

    但是孟子这么说还有更深的内涵其一是他自己虽19岁结?#26891;?#20294;到了40岁却还没有孩子他觉得很对不起自己想早抱孙子的母亲因为母?#36164;ع讯?#24180;尽心竭力地培养自?#28023;?#23391;母三迁断机杼而自己?#27425;?#33021;及时满足母亲早日抱上孙子的意愿以回报母亲孟子自责之余说出不孝有三无后为大的话并从别人家抱了个男孩在自家抚养而自孟子有了这个养子不久孟妻就?#21507;?#24182;顺利地产下了个男孩人们都认为孟子亲生的男孩是被他抱养的男孩带出来的此后在孟子?#27663;?#23665;东邹县一带便据此形成了?#25353;?#23401;的风?#20303;?#20854;二是孟子生活在战乱频仍的战国时代各国诸侯为争夺霸主地位恣意出兵攻城掠地天下战乱频仍人口大?#32771;保?#26080;论是家庭还是社会都需要多多地增殖人口以?#38057;?#21171;动力和兵员因为无论在农田从事强体力劳动或上前线厮?#21271;?#39035;由强壮的男子来担当对于一个家庭来说失去了主要劳动力使家庭生活陷于困境对于一个国家来说丧失众多人口导致国力衰微这难道还不是一件头等的大事吗不止是在春秋战国就是后世亦是如此例如我国宋朝政府就规定?#20449;?#23569;年一到结婚年龄必须尽快婚配否则予以重罚

    有人会说这是中国古代的情况现代不会有无后为大的问题了

    果真是这样吗还是让我们先来看看世界各国的情况再下结论吧

    韩国有50以上的人不想生孩子致使劳动人口年年减少于是政府从2004年起实施奖励生育政策2005年开始?#30566;?#20570;输?#21387;?#21644;输精管结扎恢?#35789;?006年至2011年拨出30.5兆韩元折合310亿美元实施为低收入母亲提供育婴护理开办全天候幼儿园为更多儿童提供全额免费教育与保健经?#36873;?#20026;有两个孩子以上家庭予以住房优惠及一对夫妻的第三个孩子可以免费上大学等等措施?#30566;?#27665;众多生育2015年2月26日政府甚至废除了通奸罪

    日本人口自2005年来逐步递减从1992年至2008年就有5000多所中小学校因没有生源而关闭政府调查民众不要孩子的原因是50以上的人因抚养孩子的花费太多?#20445;?#22823;气中一种来?#20174;?#21270;工塑料产业的毒性成分含量日增使男人精子稀少并活力降低研究者认为照此发展下去一千年后日本将出现零儿童的局面于是采取了一系列给有孩子家庭育儿补助津贴例如每生育一个孩子即发42万日元补贴每个孩子0至3岁每月给3万日元补贴3岁至18岁每月可获1万日元补贴等等多种优惠措施奖励生育

    新加坡面临劳动力减少和人才储蓄短?#26412;?#38754;提出?#30566;?#32467;婚生子如单身?#20449;?#32422;会政府代为埋单80等措施并拟实施从邻国引入200万人才的计划

    在澳大利亚一个孩子出生后政府会每月发给300澳元抚养费直至孩子年满18岁

    法国因人们都不想结婚生子的风气致使人口?#31398;?#25919;府便给出多种生育子女的优惠政策以增殖人口这些政策不只适用于本国人也适用于旅居法国的外国人甚至对非法入境的人都通用如生育了两个孩子的家庭全家就由政府包养起来家庭成员无需工作即可满足生活需要等等

    德国国内不育风潮极盛2007年开始实行如果生孩子母亲在14个月内每月可领取月薪的80的生育奖励金制度即每年耗资约200亿欧元来?#30566;?#29983;育如可以享受每个月为你第一个子女领取50欧元第二个子女100欧元老三250欧元老四500欧元老五1000欧元老六2500欧元老七5000欧元并支付到孩子年满27周岁但2008年生育?#24335;?#20026;1.1此后还在历年下降因此德国人悲观地认为200多年后德国人和德国文化将从地球上消失

    俄罗斯俄人口出生率一直较低近10余年?#20174;殖?#29616;负增长?#21171;?#29575;是出生率的1.5倍劳动力?#29616;?#21294;乏国家负担?#21448;ء?#25919;府感到人口减少会影响俄罗斯这个多民族国家的民族结构人口问题会影响俄罗斯经济和社会的发展人口问题会影响到俄罗斯国家主权和领土完整于是拟大幅度提高离婚?#22467;?#20174;400卢布提高到3万卢布恢复开征无子女?#21834;?#24674;?#35789;?#20104;多生子女母亲英雄母亲光荣母亲称号和设立母亲基金提高生育补贴为多子女家庭提供福利保护代孕等等多种措施2006年政府国情咨文中将?#30566;?#29983;育作为一项国策特别提出2009年总统为生育4名以上子女的家庭颁发荣誉父母勋章及2200美元奖金地方上如乌里扬诺夫斯克州州长莫罗佐夫发起在国庆节生一个爱国者运动提出如果参与者能在俄联邦国庆日6月12日当天生下孩子即可得到汽车大房子甚至仕途升迁等重奖

    据此西班牙科学家认为很可能从2050年起全球人口总数开始下降

    那么我们国家的情况呢

    作为国务院?#24708;?#22242;的中国社会科学院社会学所2010年发布的研究报告认为预计在20172018年中国总劳动年龄人口将出现负增长但据国家统计局的统计显示早在2012年末我国16至59岁劳动年龄人口为93727万人就已比2011年减少了345万人首次出现了绝对下降国家统计局在以后几年的公报中说2013年末的劳动年龄人口为91954万人2014年末的劳动年龄人口为91583万人2015年末的劳动年龄人口91096万人2016年末的劳动年龄人口90747万人负增长趋势已接连?#20013;?#20116;年也就是说在这五年中劳动年龄人口负增长了约3000万有一项关于人口与文化关系的研究表明一个文化若要能?#20013;?#36229;过25年那么人口的出生?#26102;?#39035;达到每个家庭有2.11个孩子才行否则这个文化将会渐渐衰落在人类历史上还没有发现某一文化在人口出生?#23454;?#20110;1.9的情况下能够出现转机若出生率在1.3或以下则情况不可能逆转因为它将要花80到100年的时间进行自我恢复和自我修正但是没有任何经济模式能够在这么长的时间里?#20013;?#25903;撑着这个文化真希望中国政府从2016年1月1日起全面放开二胎的决定是亡羊补牢

    上述这些都说明了无后为大并非糟粕没有后代没有后续劳动力和人才的储备确乎是有关家国存亡的头等大事

    5关于养老问题

    这其实是接续上一个话题而来现在人口老龄化已成为我们这个地球村的大问题了我国2016年60岁以上的常住老年人口为2.22亿人占全国常住总人口的16.1提前进入了老龄化社会

    网上一篇文章老有所养谁来养?#32602;?#20889;的是英国女婿跟他中国岳父关于养老问题的对话很有意?#23478;?#24456;有代表性我们来看看翁婿两人对话中国岳父说要由子女养老英国女婿说你为什么要靠你的儿子和女儿呢你的国家和你的党为什么不养?#24726;?#20320;为它们辛苦了一辈子不是该它们来养你了吗它们干什么去?#22235;أ俊?#20013;国岳父说到尊老爱幼传统英国女婿说爱幼是应该的尊老就未必了尊敬是要自?#27827;?#24471;的不是靠别人给予的

    可以说这个对?#25353;?#26681;本上体现了中西方家庭伦理的不同中国岳父说的尊老爱幼和要由子女养老展现的是中华孝道中的父母子女双向对等负责的传统英国女婿表达的是单向爱幼利益下传和重视夫妻关系夫妻伦的基督教家庭伦理有人著文写道英国很多人在办公桌上?#21450;?#25918;着家人的照片下班后和周末的时间以及所有的节日都是一家人聚在—起如妻子要做—个小手术她丈夫就会取消全部商业会?#31119;?#23425;肯自己付款支付会谈方延期滞留的费用也要去陪着她手术作者夸赞说这就是国外家庭观念的典型体现?#20445;?#25105;们并不否认这个夸赞但以为应在国外家庭四字中应该加上一个小字即这就是国外小家庭观念的典型体现因为照片中只有妻子和孩子并没有父母双亲是完全符合基督教家庭伦理的

    英国女婿说的你的国家和你的党为什么不养?#24726;?#20320;为它们辛苦了一辈子不是该它们来养你了吗?#20426;?#36825;话的理论根据可以上溯到公元前427年出生的古希腊哲学家柏拉图那里大家知道在古希腊和古罗马的神话中有不少弑父?#30340;?#20081;伦的内容这些内容被后人总结为萨?#32423;?#21162;?#39592;?#32467;或?#23736;移骨?#32467;神话是现实的?#20174;常?#20167;父?#30340;?#30340;?#23736;移骨?#32467;构成了对现实社会一夫一妻制家庭稳定和安全的?#29616;?#23041;?#30149;?#26575;拉图看到了这个现实于是就在自?#22909;?#32472;未来社会的著作理想国里提出了解决方案他在理想国?#36820;?卷457页C—D段写道这些女人对所有这些男人应该是共有的任何人都不得与任何私人同居也就是不能组织个人的小家庭同样地儿童也都共有父母不得知道谁是自己的子女子女也不得知道谁是自己的父母就是说为了不让?#23736;移骨?#32467;?#34987;?#25481;一个个家庭柏拉图干脆就让国家斩断人与人之间的一切血亲联系和情感强制男人妇女和儿童同归国家共有使任何形式的家庭都不复存在家庭不存在了每个人的生老病死?#27604;?#23601;都得由国家来管理?#25165;Q?#26575;拉图的这种思想给后来基督教家庭伦理的产生予以了深远影响圣经的最后成书是在公元2世纪

    英国女婿说的爱幼是应该的尊老就未必了尊敬是要自?#27827;?#24471;的不是靠别人给予的这句话在中国人看来更是毫无血缘亲情可言的对给予自己生命的父母难道不应?#31859;?#25964;吗对教授自己知识与生活技能的父母难道不应?#31859;?#25964;吗对付出辛勤劳动养育自己的父母难道不应?#31859;?#25964;吗自己长大成人后就可以把父母为子女所做的一切都抛诸脑后了吗更?#24944;?013年英国卫生部长亨特还因为本国有几十万?#38706;?#32769;人被社会遗忘一事呼吁国人向中国学习孝道文化吸取中国人尊敬并?#23637;?#32769;人的经验呢

    就目前而言由于全球经济整体的不景气世界上实行社会福利养?#29616;?#24230;国家的养老金计划早就相继出现?#23435;?#39064;据中国经济导报2003年7月21日的数据显示在2002?#26222;?#24180;度美国的养老基金亏损了9000亿美元日本政府养老基金亏损了3.06万亿日元英国企业养老基金亏空已达1600亿英磅因此这些国家开始采取了提高退休年龄削减部分福利待遇等措施并在寻求解决养老问题的根本办法安教授跟我?#21009;?#26102;说在西方你要?#37096;?#35762;到一百岁都可以

    至于圣经 旧约 ?#35789;?#32426;2章主张的人要离开父母与妻子连?#24076;?#20108;人成为一体即西方子女成年后必须离开父母组建小家庭的作法英国科学家在十多年前就提出了反对意见据经济新报2003年1月15日报道英国一项研究表明单身或小家庭的生活方式正在以惊人的速?#35748;?#32791;着大量的自然资源如家庭数目激增会扩大城镇规模会缩小耕地面积破坏其他物种栖息地如小家庭的人均耗能较大家庭人均耗能更多更浪费等等并以全球人口数以1.7的速度增长而家庭数则以3.2的速度增长的现实感到小家庭危害地球的?#29616;أ?#20174;而呼吁人们回归大家庭生活

    我们并不反对国家养老的合理性我国虽早在先秦时期就提出了国家养老的概念?#26495;?#21460;哭师?#20445;?#20294;认为大家庭生活子女尊老爱幼更符合中国的国?#26891;?#19968;是中华孝道与西方家庭伦理不同父母与子女脱离关系各顾自身的观念不能被接受二是父母子女分居所造成的小家庭日益增多既是对地球有限资源的威胁也无益于处理好家庭中父母子女间的人?#20351;?#31995;更重要的是任何人都没有理由更没有权力让整个地球上的人类都采用同一个模式来生活国家养老和子女养老互为?#38057;?#20849;同存在不是很好的一件事吗英国女婿坚持国家养老这一条?#33539;?#19981;接受其它养老办法与途径是他典型的西方A==A即非此即彼固定思维模式的?#20174;常?#21363;一个问题只能有一个不可更改的答?#31119;?#32780;我们提出的国家养老与子女养老并行不悖的意见则是中华思维中和而不同或者说是中?#22466;保?#20108;者并行恰到?#20040;?#30340;思维方法?#37096;?#35748;为是一种权变思维方法的?#20174;场?#21271;京市2015年颁布了北京市居家养老服务条例?#32602;?#20854;内容所?#20174;?#30340;就是一种国家养老和家庭养老相结合的很好模式

    这一讲就到这里了谢谢诸位

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